明明是天师却总以为自己很弱第191章 承负的意义

大周承平二年七月二十日天师斩天尊。

大元至顺七年以周历为准七月二十一日。

额图根寻大元皇帝二人密谈。

起居注郎不录后史书不显。

七月二十二日大元皇帝‘天汗’领兵进西北。

... 当日。

张道之与阿茹娜缓步前往乌兰特部。

途中前者思虑了些有关当前境界之事。

“因无垢体魄缘故使我的筑基境不同于常人。

” “而如今就连我的三花聚顶境界也与众不同。

” “这算走出了一条全新的路？” “又或者是因为我的筑基实在是太过不同导致往后的境界也出现偏差？” “旁人筑基是为了更好的踏入真正得修行而我的筑基从某种意义上来说算是筑大道之基了吧？” 张道之还猜测他能步入三花聚顶境。

不全是因为三花聚顶丹的缘故。

最大根源还在于九尾的一身妖力。

那些妖力不仅仅蕴含着磅礴灵力还有着九尾一身通天彻地的修为。

只是这种强大的修为经过漫长岁月已不复巅峰。

青丘的魂玉与狐灵玉虽说能储存灵力修为但不代表存储之后经过岁月的沉淀而不会流逝。

饶是九尾修为不复巅峰但那毕竟是九尾的修为蕴含着九尾乃至妖族对于‘道’的了解。

如今这位正一天师不仅仅是身具自然道法了还有佛家愿力与妖力。

这几股截然不同的力量因无垢体的存在完美的融合在一起。

最主要的是若是没有那九尾之力张道之真要在混沌界中‘气化’了。

“起初遇到桃夭那丫头只觉着她有些许可爱又知青丘下落可以助我得到大药。

” “没想到当初我救下她如今她却也救了我。

” 张道之认为这或许就是承负。

承负不像是因果。

后者以个人为中心强调个人行为的直接报应。

但是前者却强调责任与自然循环。

比如父向善子学之则子孙得福。

张道之救桃夭是因为桃夭先救了他的妹妹此构成因果一环。

后来张道之为根除她体内的九尾之力而前往青丘...这便是由责任构成的承负观念了。

换而言之在佛教观念中因果不可扭转做下了什么事就要去承担什么样的业、果。

但承负的观念是可以将一些不好的凶恶的事情扭转。

也就是所谓的趋吉避凶。

张道之为夺大药为两地太平为提升自身境界为了自身与妖族的十年之约。

去挑战腾格里动了执念与杀心已经形成了一种‘大凶’之局。

不过因他所做之事却扭转了这种大凶的局面。

是将趋吉避凶这四个字拉高了一个等级。

但是因果却强调‘欲知前世因今生受者是；欲知后世果今生作者是。

’ 认为当世因果需要来世偿还。

当然道教与佛教对于因果承负之论有着如此明显巨大化的差异是因最初孕育这种信仰的环境不同。

佛教的诞生其背后有着更多地政治因素是想借由因果观念的论述去反对种姓特权与宗教神权。

可是这种今世因来世果的观念其本质仍旧是想奴役底层的百姓。

让他们今生今世无怨无悔来生来世再去享福。

而道教的诞生除了因为受到先秦思想的启发之外更多地是两汉社会危机的催化。

汉中后期外戚与宦官专权、土地兼并严重、赋税徭役繁杂... 儒家的治世之道已不足以应对这种问题。

百姓就急需一种精神信仰因此道教孕育而生成为百姓的精神寄托与现实庇佑。

可在当时士家大族眼中这无异是在绝他们的根所以他们都不希望道教这个组织壮大而后成为治世之学。

但饶是如此道教思想的诞生仍是为了底层的劳苦百姓。

可佛教的诞生呢？其思想本质就没有那么简单了。

当然这是两教诞生之初的观念。

随着佛教东渡出现许多贤者以至于中土佛教与佛教发源地的信仰论述有了明显的差别。

总结来说。

不论中土佛教只论两教发源地。

中土道教治世救民的观念比佛教发源地传播的佛教思想要更为纯粹。

当然这只是张道之的想法。

因为在这个世上也有着很多佛教的信徒他们认为佛教的思想比道教更为深邃。

这也是因为道教思想基于先秦思想而先秦百家争鸣时代其本质在于何处？ 在于治民、强国在于当世。

道教也讲轮回但没有佛教那般钻研太深因为道教思想还是希望这一世的人过得可以更好一些。

这一世的人是道教眼里能看到的众生。

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