杂论对话第95章 标签束缚

壬子年初秋太学生苏生拜访退隐的太傅王公、司成李公、廷尉郑公于洛阳松筠堂 苏生离席叩拜道：晚生长久困于世俗标签有人说'儒者迂腐'有人讥讽'少年狂狷'辗转反侧如同身陷牢笼。

昨日读《庄子·逍遥游》'鹪鹩在林中筑巢不过占用一根树枝'但世人用标签束缚我使我如鹏鸟困于樊笼不得舒展。

请问三位先生如何打破标签的束缚解放自我的限制？ 王公抚须微笑李公击节叹息郑公抚案沉吟。

王公先开口道：你的困惑是千古士人共同的忧患！从前孔子在陈蔡被困匡人围困他因为他长得像阳虎这是最早的标签困境。

《论语·子罕》记载：'孔子在匡地被围困说：文王去世后文化遗产不就在我这里吗？上天若要丧灭这文化我就不该参与这文化；上天若不丧灭这文化匡人能把我怎样？'这不是孔子打破标签的方法吗？ 李公接着说：王公说的是儒家的方法我来说道家的智慧。

《老子》说：'可以言说的名并非永恒的名。

'标签是名的负累。

从前庄周做蒙地漆园吏楚威王听闻他贤能派使者带厚礼迎接许以相位。

庄周笑对楚使者说：'千金是重利卿相是尊位。

您没见过郊祭的牺牛吗？养了几年披着文绣送入太庙。

这时即便想做一头小猪可能吗？您快走吧不要玷污我。

我宁愿在污泥中游戏自快也不愿被国君束缚终身不仕以快我心志。

'（《史记·老子韩非列传》）这不是庄周打破'贤能'的标签保全天然的自我吗？ 郑公续言：二位先生说儒道破标签之法我来说法家正名之术。

《韩非子·扬权》说：'运用道的方法以名为首。

名正物则定名偏物则移。

'标签的困扰在于名实不符。

从前商鞅变法秦民起初说'不便'的数以千计等新法推行十年'秦民大悦道不拾遗山无盗贼家给人足。

百姓勇于公战怯于私斗乡邑大治'（《史记·商君列传》）这不是商鞅打破'苛政'的标签用实效正名吗？ 论儒家正名：以修身破世俗之标签 苏生问：孔子困于匡地以传承文化自任；商鞅变法用实效正名。

请问王公打破标签的关键果然在于正名吗？ 王公展开《论语·子路》道：子路问政孔子说：'必须先正名！'子路说：'有这样吗先生太迂腐了！怎么正名？'孔子说：'粗野啊仲由！君子对不懂的事应存疑。

名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不当刑罚不当则百姓手足无措。

所以君子定名必可言说言说必可实行。

君子于言绝不苟且。

'（同上）标签是世俗的虚名正名是遵循实质。

从前孟轲周游列国有人说'迂远而不切实际'（《史记·孟子荀卿列传》）但孟子说：'富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈这才是大丈夫。

'（《孟子·滕文公下》）这不是以大丈夫的实质打破'迂腐'的虚名吗？ 他指着案上《史记》说：汉朝的东方朔'武帝初即位征召天下方正贤良文学材力之士待以破格之位......东方朔初入长安到公车署上书共用三千片竹简。

公车令两人共抬他的书才勉强能举起。

武帝从上方阅读停下时就做标记读了两个月才读完'（《史记·滑稽列传》）时人说他'狂人'但东方朔说：'在世俗中沉隐在金马门避世。

宫殿中可以避世全身何必去深山草庐？'（同上）到'东方朔虽诙谐笑谈但时常观察颜色直言切谏皇上常用其言'（同上）这不是以匡弼的实质打破'滑稽'的标签吗？ 李公插话说：王公说正名我来说忘名。

《庄子·大宗师》说：'相濡以沫不如在江湖中相忘。

'忘名是破标签的上策。

晋朝的陶渊明做彭泽令时'郡里派督邮到县小吏说应束带拜见。

陶渊明叹道：我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！即日解印去职'（《晋书·陶潜传》）时人或许说他'孤傲'但陶渊明作《归去来兮辞》说：'归去来兮田园将荒芜为何不回？既已让心为形役为何惆怅独悲？悟已往不可追知来者犹可改。

实迷途未远觉今是而昨非。

'（同上）这不是忘却'仕进'的标签回归自然的自我吗？ 郑公续言：陶渊明忘名固然高致但非常人能及。

至于商鞅'少时喜好刑名之学事奉魏相公叔痤为中庶子'（《史记·商君列传》）入秦后'劝说孝公变法修刑内务耕稼外劝战死赏罚孝公赞许'（同上）当时甘龙、杜挚进谏说：'没有百倍利益不变法；没有十倍功劳不换器。

法古无过循礼无邪。

'（同上）这是想用'变法乱制'的标签束缚他但商鞅说：'前世教化不同效法哪个古？帝王不相重复遵循哪个礼？伏羲、神农教化不诛杀黄帝、尧、舜诛杀不暴怒到文王、武王各依时立法因事制礼。

礼法因时而定制度各顺其宜兵甲器备各便其用。

所以说：治世不一道便国不法古。

汤、武之王不循古而兴；殷、夏之灭不易礼而亡。

那么反古未必可非难循礼未必可肯定。

'（同上）这不是以变法的实质打破守旧的标签用实效正名吗？ 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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