杂论对话第1章 勤俭论庭训对答

《勤俭论·庭训对答》 甲（父）：吾闻“克勤于邦克俭于家”此《尚书》之训也。

尔知勤俭之道何以贯乎修身、齐家、治国乎？ 乙（子）：尝闻《大学》曰“生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣”殆谓勤以开源、俭以节流乎？昔陶侃为广州刺史朝夕运甓曰“吾方致力中原过尔优逸恐不堪事”此勤之范也；宋季文子相鲁无衣帛之妾无食粟之马人曰“子为上卿而贫若此”对曰“然。

吾观国人其父兄食粗而衣恶者犹多矣吾是以不敢”此俭之则也。

甲：善。

然勤俭非独节用劳力更在存心。

《周易》云“俭德辟难不可荣以禄”何也？ 乙：窃谓俭者心不役于物也。

昔晏子相齐乘弊车驾驽马景公欲更之曰“君之禄寡耶？抑恶夫华美也？”晏子曰“君之赐父族母族妻族皆得温饱尚恐侈于士民。

夫德厚而受禄德薄而禄厚必遭其患”。

此乃以俭养德防患于微也。

又闻唐玄宗初政焚珠玉于殿前曰“锦绣纂组害女红者也”励精图治而有开元之治；及晚年奢靡宠信侈费遂致安史之乱——可见俭则兴、侈则败非独个人邦国亦然。

甲：尔知“俭”与“吝”之别乎？《论语》载“管仲镂簋朱纮山节藻棁孔子曰‘管仲之器小哉’”而“禹菲饮食恶衣服卑宫室孔子曰‘吾无间然矣’”何也？ 乙：盖俭者节己以利人；吝者私己而废义。

昔季札挂剑于徐君墓树虽亡故犹践其心此非侈于物而重乎信也；汉文帝欲作露台计值百金曰“百金中人十家之产也”遂止之此非吝于财而恤乎民也。

故《盐铁论》曰“明者因时而变知者随世而制”勤俭之道在合于义——于己则戒骄奢于人则存仁厚于国则惜民力。

甲：若夫士农工商其勤俭之责有别乎？ 乙：《管子》云“凡治国之道必先富民。

民富则易治也民贫则难治也”。

农勤则谷丰不违农时“春种一粒粟秋收万颗子”此勤之基也；工俭则器朴不尚奇巧“器之害于耕者莫甚于弩；材之害于农者莫甚于毒”此俭之要也。

商者虽通有无亦当戒囤积居奇、炫富惑众——昔陶朱公三致千金三散之“富好行其德”此乃以勤聚财、以俭守德、以义用财也。

甲：善。

今观世之论者或曰“消费促生息何必苛俭”或曰“勤则困于务未必得福”尔以为何？ 乙：此不知“勤俭”之大道也。

《中庸》言“执其两端用其中于民”——俭非废用乃“用之有节”；勤非盲作乃“动合时宜”。

昔诸葛孔明“开诚心布公道”治蜀时“唯劝农业无夺其时；唯薄赋敛无尽民财”此勤以兴业、俭以养公也；陆贽《均节赋税恤百姓》曰“取之有度用之有节则常足；取之无度用之无节则常不足”此千古不易之理。

夫俭者非为啬财为存本也；勤者非为逐利为尽职也——本存则民安职尽则世治此《诗》所谓“夙兴夜寐洒扫庭内”之微而通乎“民为邦本本固邦宁”之大也。

甲：嗟乎！勤俭之道始于家达于国根于“敬”——敬物则不暴殄敬人则不奢靡敬天则不妄为。

尔当记之：“一粥一饭当思来处不易；半丝半缕恒念物力维艰”此《朱子家训》之教亦吾家之训也。

乙：诺。

愿承庭训以勤励行以俭养德庶几无负先贤之教、家国之望。

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