自建帐以来罗马汗国记第一百零四章 圣经注我下盟主大骗子卢卡斯加更

郭康的话让狄奥多拉和让娜面面相觑。

“有必要这么……激烈么？”让娜提醒道。

“这是争夺正统性的问题是没法妥协的。

”郭康说：“我对于蛮族的某个个人没有针对性的恶意。

但是蛮族和罗马注定只能有一个胜利那当然只能激烈起来了。

” “那个罗马公社后来怎么样了？”梅尔特姆问：“我去意大利的时候好像没见过类似的组织。

” “你还去过意大利啊。

”郭康有些意外：“不过现在确实没有了。

这些人前后坚持了几十年最后罗马主教引来了阿勒曼尼大军。

元老院和罗马公社又被蛮族毁灭了。

” “那也不错了。

”让娜摇摇头：“这些罗马人已经算很能打了。

” “是啊所以我们也要吸取教训。

”郭康说：“对于拜上帝教肯定是要改的但是得讲究方法。

” “那你准备怎么改？就造圣人？”狄奥多拉问。

“这只是一部分。

”郭康说：“构造圣人只是一个手段我们的目的是让宗教经义为我所用。

这方面我们还是要学习塞里斯。

” “塞里斯人是怎么做的？”让娜也产生了兴趣：“我和明朝人也接触过不少好像没听说过他们进行宗教改革啊？” “那都是两三千年前就完成的事了你当然不知道。

”郭康哂笑道。

“啊？凯撒也才一千多年啊之前的话……”让娜看起来明显不信努力思考起来：“那都那都是神话了吧？” “哦希腊人应该知道吧。

”她看了看狄奥多拉：“我在剧院里看过特洛伊什么的是那种故事？” “我知道太久远的事情对伱们来说可能因为年份过于夸张难以置信。

但这些确实是人家那边的常识。

”郭康斟酌了下字词委婉地说：“如果按神话年表那塞里斯的宗教改革确实是在阿喀琉斯他们打特洛伊的时候进行的……” “他们做了什么？”让娜问。

“基本上消灭了独立的宗教祭司集团。

”郭康介绍道：“周王朝的时候有个叫旦的公爵制定了被称为‘周礼’的制度从那之后世俗朝廷就从制度上吞并了宗教祭司们让塞里斯成为了实际上的政教合一国家。

” “我听说的政教合一都是教会、教团控制政权怎么他们是反过来的？”让娜还是不太信。

“因为在更早的时候可能还要早个一两千年的时候塞里斯的国王们就不是普通的王。

” “王这个头衔在他们的文字里是斧钺的意思。

”他在纸上写了下给让娜看：“这就是军事权力的象征。

严格来说王应该是军事首领。

” “但实际上在远古时代比虞、夏更早的时候塞里斯土地上的国王们就连带着掌握了神权经常亲自主持祭祀活动。

严格来说他们应该是‘巫王’。

” “如果你了解塞里斯文化那么应该知道‘国之大事在祀与戎’这句话。

把军事权力和宗教权力也就是王权和神权集中起来才是那边的传统。

” “也就是执政官兼任大祭司吧。

”狄奥多拉想了想找到了对应的制度：“罗马这边也进行过这种尝试。

” “是的不过这种兼任毕竟不够稳定。

世俗职能和神职依然是两个系统。

”郭康说：“真正完成还是后来神职系统被吞并消失。

” “你看现在的明朝皇帝根本不需要说自己是教皇或者大祭司或者哈里发什么的。

但塞里斯最高规格的祭司仪式都是由皇帝掌控。

连地方神灵的任免他都要干涉。

这才是真正的‘政教合一’不是这边的小把戏能比的。

” “塞里斯人的王朝也不是一个普通的王国。

跟法兰西、英格兰什么的不是一个概念。

硬要说的话也只有罗马类似——因为它和罗马一样也是有宗教意义的。

” “我明白你的意思了。

”狄奥多拉点点头：“罗马的发展轨迹和塞里斯很像而塞里斯人提前了几千年已经有了足够的经验教训。

所以我们模仿他们进行宗教制度的改革就可以了？” “没错就是这样。

”郭康点点头：“还是你理解我。

” “只是熟悉罗马史的人都会觉得面熟而已……”狄奥多拉别过头。

“这倒确实。

”郭康说道兴头上继续讲了起来：“你看凯撒兼职大祭司也好元首死后成为神也好如果懂得塞里斯历史是不是同样很熟悉啊？” “这是什么……”狄奥多拉没回话而让娜显然不怎么了解塞里斯历史。

“这就是商朝中期啊。

”郭康一拍桌子：“他们也是王死后成了神一样的啊！” “那之后呢？”梅尔特姆问。

“之后就该神化活着的帝王了。

”郭康指出：“东帝国的巴塞琉斯们有一堆很中二……我意思是很夸张的头衔连chronokrator（时间之主）、kosmokrator（空间之主）这种都有。

你想想是为什么？” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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