黔东苏维埃特区根据地第3章 红三军由川入黔

黔东北的神兵运动 1933年黔东发生罕见大旱印江沙子坡集市上米价卖到一块光洋一升(合9斤)真是“米珠薪桂”。

六井山中不少农户飘粒无收而县、区催粮逼款的差役仍然三天两头登门上户敲诈勒索还要招待酒饭和大烟。

当地农民怕他们如怕活阎王一般年轻力壮的农民都奔往他乡另找生路。

这时从外面传来了闹“神兵”的消息以反对政府、军队的苛捐杂税为目提出“三灭”(灭兵、灭捐、灭税)的口号共同过太平日子。

印江最先建立神坛的是中六井溪的天池坪创始者是印江天池坪李天保。

神坛既立 男女老少纷纷加入。

继天池坪神坛之后六井溪的村寨纷纷邀请他们前去传道设坛。

于是先后设立了神坛。

这些地方成了“神兵:的天下。

天池坪神坛佛主李天保成了印江各神坛的始主具有相当的威望。

此外宁家坪佛主宁国学由于生性耿直 办事能力强也具有一定的号召力。

李、宁二人均为印江神坛中较有影响的领导人物。

到了1934年初印江神坛进入“全盛时期”拥有“神兵”约四、五千人特别在西区、北区神兵的影响举足轻重。

各地神坛都带着浓厚的封建迷信色彩。

其组织形式大体相同公推出一个“佛主”之后下面即遍设“神将”。

冠以“文武观音”“吕洞宾“何仙姑”、“穆英”、“杨氏七郎”、“七姐妹”、“搜山虎”等称号。

练功练符的男女神兵不准同房。

要求斋戒沐浴虔诚礼拜。

男女“神兵”都制备了打仗用的家什。

男的佩符、耍刀、舞叉若遇出阵就喝神水。

女的佩符挂镜、执剪刀 茅草。

据说剪断茅草就是剪掉仇人的头颅。

佛主是神坛内的最高权威一切事宜概由佛主作主说一不二。

神坛不分男女老少统统接收。

入坛者有农民有手工业者有小商小贩有下台的官吏有地方豪绅有失意的旧军官.....。

其组织成分复杂。

然而“神兵”的主体是广大穷苦农民国民党的苛政逼迫他们揭竿而起在“灭兵、灭捐、灭税”的战斗口号鼓舞下以神坛为组织形式展开了轰轰烈烈的武装斗争。

为了严肃纪律神坛还制定了“四禁”:禁烟、禁酒、禁色、 禁盗。

入坛者须在佛坛前下跪起誓:“不贪色不贪利如若贪色贪利香头落地人头落地”。

印江宁家坪神坛包括宁家坪、蒋家寨、卢塘头等几个寨子入坛者约三、四百人占当时总人口的百分之七十以上。

加入神坛的农民白天从农晚上练武一遇政情呜锣集合聚众出击。

地方大事概由神坛作主生杀定夺悉听佛主。

于是各地神坛酷似地方权力机关俨若“政府”。

而国民党的地方官吏一-乡长、镇长、保董、阊长、邻长则权威尽失自行解体。

各地神兵的蜂起令反动当局惊恐万状斥之为“神匪”。

地方官吏仓惶呈报云:“神匪发生打倒乡阔、反抗政府地方糜烂秩序荡然。

”国民党当局始则派出区、乡民团弹压继则调遣各县驻军进击后则动用正规军队“围剿。

面对地方团练和军队的洋枪洋炮“神兵”不畏强暴 凭借着大刀、梭标、火枪等原始武器奋不顾身越战越勇多次击败放人攻城宰吏开仓济贫威名大振。

印江神兵”与地方民团、军阀部队前后作战十余次。

第一次较大规模的武装活动居1933年底在何家青宅坝与黔军廖怀忠部打仗整个六井溪流域的“神兵”以及沙子坡的“神兵”都出动了。

“神兵”打仗十分英勇蒋家寨的蒋人。

正酣战间却被桑树林的官军伏兵冲散了“神兵”后队前锋又不断有人中弹队伍被迫退出山沟理茯在城墙脚下的官军主力便全线扑向“神兵”大队。

沿途哉死的“神兵”不下百人。

在西门坝留下的尸首以妇女居多她们都一手执剪刀一手执茅草次第倒在血泊之中。

“神兵”败时官军穷追不舍直上大石墩径取六井溪。

官军不分男女老幼见人就杀天池坪等地的民房袜烧毁不少。

至此“神兵”第二次攻城又告失败。

六井溪“神兵”再次受挫后无处容身只得逃到德、 沿交界的地方暗中设坛又聚集了几百人潜心练功伺机复仇。

这时周继尧旅已调离印江由原驻沿河的察刚部接防。

黎部也有不足百人的一队“神兵”黎刚一到印江就听说六井“神兵”不久将破城复仇的风声即把他的“神兵”队调到中坝驻扎并派出一连人巡回侦察还把板溪任永俊的团防调来协助。

三月初十六井神兵果然又出动攻打印江县城。

十一日正午六井“神兵”与黎刚的“神兵” 相遇两下冲杀未分胜负。

黎刚即派出精锐部队和任永俊的团队从两侧包抄六井“神兵”不支败走浩途死者甚多。

黎刚部旋即开到六井山寨去搜捕神兵”血洗山寨惨不忍睹。

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